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各地书院兴盛,戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被

2019-11-10 17:49

书院是我国古代独特的文化、教育组织。清初为了防止汉族士人利用书院进行反清活动,限制书院发展。康熙亲政后,为了加强思想统治,以书院作为宣传程朱理学、讲授科举时文的平台,书院迎来了发展契机。各地书院兴盛,让桐城派作家有了安身立命的最佳场所,也为桐城派发展、壮大提供了重要保障,桐城派逐渐成为清代书院教育的引领者。

内容摘要:书院是我国古代独特的文化、教育组织。各地书院兴盛,让桐城派作家有了安身立命的最佳场所,也为桐城派发展、壮大提供了重要保障,桐城派逐渐成为清代书院教育的引领者。

桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派,亦称“桐城古文派”,世通称“桐城派”。桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名,在中国古代文学史上占有显赫地位。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派“四祖”

桐城派作家浓厚的书院讲学情怀

关键词:桐城派;书院;教育;典范;古文

桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派,亦称“桐城古文派”,世通称“桐城派”。桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名,在中国古代文学史上占有显赫地位。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派“四祖”,师事、私淑或膺服他们的作家,遍及全国19个省计1211人,传世作品2000余种,主盟清代文坛200余年,其影响十分巨大,延及近代,为研究清代文学起到重要作用。

与历史上其他文学流派不同,桐城派作家迫于时势,与官场有着千丝万缕的联系,但他们的主要活动和人生志趣,与教育尤其是书院教育割舍不开。桐城派先驱者戴名世年轻时就靠授徒谋生。桐城派创始人方苞,因家境贫寒,设馆自赡;步入仕途后,曾被诚亲王聘为王子师,并在翰林院任教。方苞在京城数十年,主要精力都用于教书创作和研究经史。方苞未曾执教书院,但以刘大櫆、叶酉、沈廷芳等为代表的众多弟子,都曾执教书院。刘大櫆科考屡屡受挫,或居乡或游幕,均以教书为业。他先后任山西百泉书院、安徽敬敷和问政书院山长,担任黟县教谕;晚年归里,仍讲学不辍。其挚友姚范、方泽,弟子姚鼐、王灼等都主讲书院,传其衣钵。

作者简介:

戴名世是桐城派奠基人;方苞为桐城派创始人;方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。

姚鼐号称桐城派集大成者,在古文理论与创作实践上为桐城派的创立打下了坚实基础,还通过主讲书院为桐城派培养了一支享誉文坛的精英队伍。乾隆三十九年,姚鼐从四库馆辞官后,即赴书院讲学。姚莹在“从祖惜抱先生行状”中说:“既还江南,辽东朱子颍为两淮运使,延先生主讲梅花书院,久之,书绂庭尚书总督两江,延主钟山书院。自是,扬州则梅花,徽州则紫阳,安庆则敬敷,主讲席者四十年。所至,士以受业先生为幸,或越千里从学。四方贤隽,自达官以至学人,过先生所在必求见焉。”可见姚鼐讲学影响广泛,弟子众多。如梅曾亮、管同、方东树、刘开等“姚门四杰”,以及姚莹、陈用光、姚椿等都是文学英才,他们也主讲各地书院,学子遍及大江南北,桐城派的影响剧增。道光以后,姚鼐再传弟子中,又有方宗诚等数十人从事书院讲学,促进了书院和文派发展。

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戴名世,今桐城市人,字田有,因晚年在桐城南山买了田宅,以备退隐,人称南山先生。戴名世6岁时随父读私塾,父客死塾馆后,戴名世接馆继续教书育人,以文为生。初为诸生时,以文章锦绣而负盛名。57岁时才考中进士,官至清廷翰林院编修。康熙五十二年,因文字狱被杀。戴名世的文学理念源于儒家的道统和君亲师的正统观,主要成就在于文学的独创,所作的文章皆以道、法、辞三者为要素,以致名满天下,他因此成为清代文坛上倍受人们重视的桐城派代表人物。

咸丰、同治时期,曾国藩广纳时贤英才,张裕钊、吴汝纶、薛福成、黎庶昌等“四大弟子”享誉文坛,其中张裕钊、吴汝纶情系书院,致力于培养新式人才。桐城派在河北的扩展,与张、吴二人主讲莲池书院息息相关。在他们的影响下,贺涛、马其昶等一批弟子对书院讲学一往情深,活跃于各大书院。尤其值得称道的是张裕钊、吴汝纶在莲池书院时,首开招收外国留学生的先例,一批爱慕中华文化的日本学子如宫岛咏士、中岛裁之等,远涉重洋,负笈渡海求学,学成归国后宣传中国文化艺术,桐城派的声名再传海外,在中日文化交流史上留下一段佳话。

  书院是我国古代独特的文化、教育组织。清初为了防止汉族士人利用书院进行反清活动,限制书院发展。康熙亲政后,为了加强思想统治,以书院作为宣传程朱理学、讲授科举时文的平台,书院迎来了发展契机。各地书院兴盛,让桐城派作家有了安身立命的最佳场所,也为桐城派发展、壮大提供了重要保障,桐城派逐渐成为清代书院教育的引领者。

方苞,字凤九,晚年自号望溪。方苞世居南京,大比之年以桐城籍生员参加考试。康熙五十年冬,方苞因给戴名世《南山集》作序而株连下狱,康熙五十二年,被释放。方苞最初提出的“义法”文论,即要求作文要言之有物、有序,也是对“空疏”文风的一种矫正和批判。“义法”之说已成为桐城文派创作的指导思想和理论基础。他所著的《左忠毅公逸事》和《狱中杂记》中的人与物,情与景记述精妙,生动感人,催人泪下。他以实践开创了一代文风,其许多文章成为千古不朽的名篇佳作。正如姚鼐所说:“望溪先生之古文,为我朝百余年文章之冠”。清代性灵派作家袁枚曾把方苞与王安石相提并论,称方苞是“一代文宗”。

从刘大櫆算起,桐城派作家有近百人从事书院讲学,每个时期的代表人物都与书院讲学有着或深或浅的渊源,展现出继承传统、勇于创新的讲学情怀,造就了文学、教育发展史上的奇观。

  桐城派作家浓厚的书院讲学情怀

刘大櫆,字才甫,汤沟陈家洲人,他继方苞之后成为桐城派中坚作家。其文开宗明意,有唐宋八大家的遗风。刘氏强调,文章要有“精气神”,遣词造句应以平仄声搭配,这样读之会铿锵有力,神气彰显。其文章起笔峭立,大有韩愈之遗风。

桐城派作家重视书院教育的主要实践

  与历史上其他文学流派不同,桐城派作家迫于时势,与官场有着千丝万缕的联系,但他们的主要活动和人生志趣,与教育尤其是书院教育割舍不开。桐城派先驱者戴名世年轻时就靠授徒谋生。桐城派创始人方苞,因家境贫寒,设馆自赡;步入仕途后,曾被诚亲王聘为王子师,并在翰林院任教。方苞在京城数十年,主要精力都用于教书创作和研究经史。方苞未曾执教书院,但以刘大櫆、叶酉、沈廷芳等为代表的众多弟子,都曾执教书院。刘大櫆科考屡屡受挫,或居乡或游幕,均以教书为业。他先后任山西百泉书院、安徽敬敷和问政书院山长,担任黟县教谕;晚年归里,仍讲学不辍。其挚友姚范、方泽,弟子姚鼐、王灼等都主讲书院,传其衣钵。

姚鼐,字姬传,因书斋名惜抱轩,所以有学者称其惜抱先生。姚鼐先后主讲于扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院,其弟子遍及大江南北。他的治学思想以义理、考证、辞章三者不可偏废为要旨,在继承和发展方苞、刘大櫆文论的同时,他首次提出了“阳刚阴柔”的文学审美观。他所编的《古文辞类纂》影响深远。此时的桐城文派在中国文坛处于鼎盛和辉煌时期。之后,方东树、戴均衡、刘开、姚莹,还有管同、梅曾亮等人,继承桐城派家法,独领风骚。世人将方东树、戴均衡、刘开、姚莹尊称为桐城的小方戴刘姚。晚清以后,曾国藩四大弟子举起桐城派的大旗,他们是张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成。五四运动后桐城派渐渐淡出中国文坛,但坚守桐城派家法者大有其人,如王国维、辜鸿铭、严复等人。值得一提的是,在民国年间,方东树的后人中涌现出新月派女诗人、女作家方令儒。上世纪五十年代,毛泽东在上海亲切接见了方令儒等知识界代表。

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